年畫里的“孝文化”

　　“百善孝為先”，孝道作為一種道德規(guī)范是中華民族的共同理念。在馳名中外的高密撲灰年畫里，對“孝文化”有著淋漓盡致的眾多“描繪”。

　　高密撲灰年畫，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內涵，履行著其古樸的民俗功能，散發(fā)著典雅瑰麗的光華。撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的孝文化，如涓涓細流，滋養(yǎng)著人們日漸沙化的心靈，構建著我們新時期和諧的精神家園。

　　●“壽星圖”

　　在高密的撲灰年畫作品中，有一類作品―――“壽星圖”，該圖就真切地表達出了人們敬老、愛老的觀念。

　　在高密市博物館，記者見到了“老壽星”撲灰年畫。畫面上，有拄龍頭拐杖、捧大壽桃、腳踏祥云或騎仙鹿的老壽星，并有古松、仙鶴相襯，兩邊配以對聯(lián)：壽比南山松不老，福如東海水長流。

　　高密市博物館一位工作人員介紹說，高密早期的撲灰年畫以水墨為主，從清代道光年間逐步發(fā)展為以色代墨，并趨向艷麗。起初撲灰年畫的題材是灶王、財神。后來，逐漸轉變用于布置美化房間的各種年畫，內容也大多圍繞中國的傳統(tǒng)習俗。如今，隨著人們生活水平的提高和敬老觀念的改變，為老人祝壽時贈送“壽星圖”已經(jīng)成為時尚。特別是在一些有老人的市民家中，掛有“壽星圖”的幾乎隨處可見。

　　●“家堂”

　　在高密的撲灰年畫作品中，有一種特殊的年畫，那就是《家堂》，也就是祭祀畫，該畫作更是表現(xiàn)出了群眾對祖先的懷念。

　　在高密，記者見到了撲灰年畫《家堂》。整個畫面莊重靜穆、富麗堂皇，呈現(xiàn)為平面結構的祠廟式樣，畫面運色鮮艷，色彩對比強烈，人物構圖飽滿，充滿了鮮活的生命氣息。

　　普通家堂畫面內容大體相仿，分為上下兩部分。畫面上部正中左右供奉的為東夷族的始祖―――伏羲與女媧，這被高密人俗稱“太公”、“太母”結為夫婦使人類得以繁衍的兄妹倆，一直被畫成人類始祖享用千家萬戶的人間煙火。畫面中的伏羲極像一位養(yǎng)尊處優(yōu)威嚴中略透慈愛的老爺爺，而女媧則畫成了和藹可親充滿母性勤謹持家的老婆婆，這是對高密舊式長者垂范的真實寫照。畫幅的下部是祠堂外部景觀，正中是一個富麗堂皇的大門樓，院子內外樹木蔥翠繁茂，人丁繁多，歡抬食盒，喜擔祭酒，去祠堂祭祀祖宗的氛圍畢恭畢敬，過新年的喜慶景象栩栩如生。眾童子或喜放鞭炮或提紅燈籠戲走，一個個白胖福相，躍然于畫面之上；而成年男子則多畫成知書達禮呈尊貴面貌。整幅畫面布局嚴密，色彩搭配和諧，莊重中透著人性的善存，顯現(xiàn)出舊時高密百姓期盼的理想家庭生活：治家有方、子賢孫孝、親情融融及和美熙樂。

　　●“二十四孝圖”

　　幾百年來，在高密民間，表達百善孝為先理念的《二十四孝圖》也是普遍受到了群眾的歡迎。

　　“《二十四孝圖》帶有濃厚的道德教化色彩，囊括了儒家所倡導的孝行的三個方面∶生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬?！备呙苁形幕忠晃煌菊f，“《二十四孝圖》內容涵蓋了流傳久遠的孝子故事：有春秋時‘單衣順母’的閔損，東漢時‘扇枕溫衾’的九齡童黃香以及‘拾葚供親’的蔡順，晉代的著名孝童有三位，他們分別是‘恣蚊飽血’的八齡童吳猛、‘臥冰求鯉’的王祥以及‘哭竹生筍’的孟宗等。剖析畫面中孝子孝女的社會身份，涵括了中國自上古至宋朝各個階層，自宮廷皇室、官宦鄉(xiāng)紳學子至黎民百姓，他們展現(xiàn)的孝行形態(tài)各異，以淳樸的親情貫穿始終……”（郭保禮）