文學(xué)作品里的“狗”

　　人類自創(chuàng)造文字伊始，就有了關(guān)于狗的記載?！兑笮嫖淖诸惥帯分杏泄返南笮挝淖郑兑住分杏写砉返姆?，《詩經(jīng)》有“無感我悅兮，無使龍也吠”的詩句。這里的“龍”指的就是狗。

　　古籍中狗的別名很多，狗高四尺則謂“獒”，體大者曰“猗”，善捕獵、看田者曰“良犬”，良犬有鳥龍、韓盧、殷虞、茹黃、郁林、地羊、白龍沙等名稱。

　　《周禮》稱養(yǎng)狗的人為“犬人”。漢代始設(shè)訓(xùn)營狗官職叫“狗監(jiān)”。漢武帝甚至為狗建了“犬臺宮”?！度o黃圖》載：“犬臺宮，在上林苑中，去長安西二十八里”，在“犬臺宮”外又建筑了“走狗觀”。漢靈帝更是愛狗愛得發(fā)狂，史稱他于“西園弄狗，著進賢冠，帶緩”，“王之左右皆狗而冠”。給狗戴冠系緩，使狗成名副其實的衣冠禽獸。

　　古代盛行用狗祭祀和喪葬的風(fēng)俗?！抖Y記?曲禮下》云：“凡祭宗廟之禮，犬曰‘羹獻’。”《說文》：“獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻?！倍斡癫冒福骸案粤家?；獻本祭祀奉犬牲之稱?！笨赡芄湃苏J為狗肉做的羹很美，便奉以祭祀神靈或祖先。

　　夏代的二里頭遺址唯一的大墓發(fā)現(xiàn)一個用漆朱木匣裝的完整的狗骨架。另外，甘肅玉門的夏代火燒溝遺址出土的動物骨骼中也有狗。商代的家畜，除了食用及其他用途之外，大量的被用于祭祀或喪葬，狗也不例外。商代的祭祀遺址中狗骨發(fā)現(xiàn)較多。商代的墓葬，在腰坑中殉狗相當(dāng)普遍。西周早期的中型墓中，有的將整腿牲肉或整個牛頭、狗頭等放在一起，表明人們將牛、狗等肉食動物獻給死去的親友。最近，在洛陽的東周王城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“天子六駕”，每一車廂內(nèi)都有一具完整的狗骨架。秦國在春秋時期就有在四方城門殺狗御災(zāi)的風(fēng)習(xí)。漢代乃至以后仍盛行此俗，民間喜殺白犬祭祖?！讹L(fēng)俗通》卷八說：“殺狗碟邑四門，以御蠱災(zāi)。今人殺白犬，以血題門戶，曰正月白犬血，辟除不詳”。《四民月令》載：當(dāng)時的宗族十一月便要“買白犬養(yǎng)之，以供祖禰”，正月則“收白犬骨及肝血”。

　　古詩詞中的狗

　　曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

　　戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

　　陶淵明的一首《歸園田居》，勾勒出一幅美妙的鄉(xiāng)間山居圖，讓人感到無比悠閑暢快。狗作為一個在鄉(xiāng)野中并不罕見的物種，在很多年前便已被人們馴化飼養(yǎng)，被稱為“人類最忠實的朋友”。古往今來，自然也在諸多文學(xué)作品里留下了蹤跡。而詩詞作為在中國民間發(fā)源的草根文學(xué)，其不僅“言志”“抒情”，更是歷朝歷代現(xiàn)實生活的寫照，自然與狗也是息息相關(guān)。

　　將犬去，芳草任人歸。――唐?劉長卿《湘中紀行十首》之《洞山陽》

　　??西旅狗，蹙額北方奚。――唐?李賀《送秦光祿北征》

　　柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。――唐?劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》

　　此行無弟子，白犬自相隨。――唐?賈島《送道者》

　　斗雞走狗家世事，抱來皆佩黃金魚。――唐?秦韜玉《貴公子行》

　　狗吠何喧喧，有吏來在門。――漢《刺巴郡守詩》

　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。――晉?陶淵明《歸園田居》

　　寒花催酒熟，山犬喜人歸。――唐?錢起《送元評事歸山居》

　　荒徑已風(fēng)急，獨行唯犬隨。――北宋?梅堯臣

　　黃狗身上白，白狗身上腫。――《詠雪》

　　兔從狗竇入，雉從梁上飛。―― 漢?佚名《十五從軍征》

　　生女有所歸，雞狗亦得將。―― 唐?杜甫《新婚別》

　　雞鳴狗呔，兄嫂當(dāng)知之。―― 漢?佚名《有所思》