唐五代多神崇拜風俗:星神?新月?城隍?雷公
有一則民間傳說稱，有一次唐玄宗夢見二十七位仙人，自稱他們是28宿，一人宿值，在天不下，其他仙人寄居“羅底”已有三年，助唐鎮(zhèn)護國界。玄宗命人在各地尋找，最后終于在寧州(治今甘肅寧縣)羅川縣的深山中找到了一處石洞，“中有石像二十七真，得之以進。乃于內殿設位，晨夕焚香，躬自瞻謁，命夾?工作二十七像，送于本洞。”改羅川縣為真寧縣，以資紀念。并在山洞處置通圣觀，賜寶香及香爐，供人們祭拜[1]。
民間星辰崇拜應該是比較普遍的。上文楊慎矜請胡人術士史敬忠在夜間“坐廷中，步星變”控災，就是顯例。據(jù)說宰相裴度少年時，有術士稱他“命屬北斗廉貞星神，宜每存敬，祭以果酒?！倍嗄暌詠砼岫纫恢敝斍诜钍隆５剿麚卧紫嘁院?，因事務繁忙，逐漸荒廢。一次家人生病，“迎巫覡視之，彈胡琴，顛倒良久，蹶然而起曰：‘請裴相公！廉貞將軍遣傳語：大無情，都不相知耶？將軍甚怒，相公何不謝之！’度甚驚。巫曰：‘當擇良日潔齋，于凈院焚香，具酒果，廉貞將軍亦欲見形于相公?！睂脮r，裴度果然見到一位金甲持戈，長三丈余的偉岸將軍。自此之后，裴度“尊奉不敢怠忽也”。[2]
這時還流行拜新月的習俗，每當新月初生，婦女們便在深夜拜禱，希望自己青春永存，韶華常駐。“佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。拜月如有詞，傍人那得知。歸來投玉枕，始覺淚痕垂?！盵3]鶯聲燕語，細若無聞，更為拜新月增添了幾分朦朧的意境，“開簾見新月，便即下階拜。細語人不聞，北風吹裙帶?！盵4]稚齒幼女，也學著大人的模樣在堂前呢喃禱拜，“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學人拜新月?！盵5]張夫人所作《拜新月》詩，形象地表現(xiàn)了人們拜新月的不同心境：
拜新月，拜月出堂前。暗魄初籠桂，虛弓末引弦。
拜新月，拜月妝樓上。鸞鏡始安臺，蛾眉已相向。
拜新月，拜月不勝情，庭花風露清。月臨人自老，人望月長明。
東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。
回看眾女拜新月，卻憶紅閏年少時。[6]
歲月流逝而清輝常新，青春美貌者祈愿美麗如月光永駐；而初生的新月則更增添了年老色衰者對無情歲月的感嘆。真是一彎新月，多樣心情。 每當出現(xiàn)月蝕的天象時。人們便認為是蛤蟆精在吞食月亮，紛紛上街救月亮。據(jù)說“長安城中每月蝕時，即士女取鑒(即鏡――引者)，向月?lián)糁?。滿郭如是，蓋云救月蝕也?！盵7]人們認為，這樣就可以將蛤蟆精嚇走。于鵠詩“隨人敲銅鏡，街頭救明月”[8]，也描寫了擊鏡救月亮階情形。牛殳詩“若似長安月蝕時，滿城敲鼓聲口?口?”[9]。則還可以采取擊鼓的方式救月亮。
這時城鄉(xiāng)各地大都有土地神。據(jù)說道士張謹學習符法而無所成就。一次在華陰市上，見老人面有饑色，為老人買瓜。老人稱：“吾土地之神也，感子之意，有以相報?！庇谑菍ⅰ敖戎g”傳給了張謹[10]。
又有故事稱，術士呂用之微賤時，經(jīng)常與妻子寄居在江陽縣的一所土地廟中?！胺菜鶆屿o，禱而后行。得志后，謂為冥助，遂修崇之?；乩惹?，妝樓寢殿，百有余間。”[11]另一則傳說則記載，李敬彝家住在洛陽額財坊，這里土地神最為靈驗，李家因奉事土地神，在洛陽大水之前，土地神預先夢示，“至其日，率其類，遏水頭，并不沖圮李宅。”[12]
這時還有在正月十五祭土地神的風俗，正月十五用糕糜、白粥祭土地，可令家中蠶桑萬倍，稱為“黏錢財”[13]。
這一時期的城隍信仰也已相當普及。據(jù)記載“吳俗畏鬼，每州、縣必有城隍神?！盵14]李陽冰擔任縉云縣令時，曾于乾元二年(公元759年)在本縣城隍祈雨，所作《縉云縣城隍神記》中指出：“城隍神祀典無之，吳越有之，風俗水旱疾疫必禱焉?！盵15]城隍這時確實不入國家祀典，但在吳越以外的地區(qū)也流行城隍信仰。例如當時流傳著滑州(治白馬縣，今河南滑縣東)城隍為了保佑一方平安，與黃河神斗法的故事。
據(jù)說在開元年間(公元713―741年)，刺史韋秀莊暇日登樓跳望黃河，忽見一人，自稱是“城隍之主”，因黃河神欲毀滑州城，將大戰(zhàn)于河湄，請刺史發(fā)二千人相助。到了預定的時間，韋秀莊率兵二千登城，“河中忽爾晦冥，須輿，有白氣直上十余丈，樓上有青氣出，相縈繞。秀莊命弓彎亂射白氣，氣形漸小至滅，惟青氣獨存，逶迤如云峰之狀，還入樓中。”據(jù)說此前黃河水已逼近城下，此后逐漸退到了距城五六里的地方[16]。
各地祈晴、禳旱等賽神活動，大都是在城隍廟中舉行。如羊士諤《城隍廟賽雨詩》：“零雨慰斯人，齋心薦綠?。山風簫鼓響，如祭敬亭神。”[17]由于經(jīng)常舉行賽神活動，城隍廟很可能在這時已經(jīng)初步兼具了祭祀和娛樂的二重功能。杜甫早年曾游歷江寧縣，看到過那里賽城隍的景象，后來有友人歸省江寧，杜甫寫詩送別，有“十年過父老，幾日賽城隍”的詩句[18]。
白話詩人寒山在詩中描寫了一群在城隍廟里游觀的婦女，她們刻意打扮得花枝招展，引來了眾人的注目?！皟z家暫下山，入到城隍里。逢見一群女，端正容貌美。頭戴蜀樣花，燕脂涂粉膩。金釧鏤銀朵，羅衣緋紅紫。朱顏類神仙，香帶氛氳氣。時人皆顧盼，癡愛染心意?！痹诹硪皇自娭?，他也有“遙望城隍處，惟聞鬧喧喧”的描寫[19]④。從他的描寫中，不難感受到后代城隍廟的娛樂氛圍。
星辰、天地之外，風云、雷電、雨雪等氣候物象也是人們崇拜的對象。這里僅以雷州(治?？?，今廣東雷州市)地區(qū)的雷公崇拜為例。
雷州“春夏多雷，無日無之”，這里有關雷公的信仰特別興盛。據(jù)說雷公“秋冬則伏地中，人取而食之，其狀類晶。又云與黃魚同食者，人皆震死。亦有收得雷斧、雷墨者，以為禁藥?！盵20]錢易對所謂的雷公墨、雷公斧，記載得更為詳細。稱“雷州之西，有雷公廟。彼中百姓每年配納雷鼓、雷車，人有以黃魚、彘肉同食者，立遭雷震。人皆敬而憚之。每大雷后，人多于野中拾得?p石，謂之雷公墨，扣之??然，光瑩如漆。又于霹雷處或土木中，收得如楔、如斧者，謂之霹雷楔。與兒帶，皆辟驚邪；與孕婦人磨服為催生藥，皆有應驗。”[21]雷州及附近地區(qū)，“畏雷法甚嚴”，“俗俟雷時具酒看設奠”[22]。這里的人民往往在山中鑿出洞穴，“以多品供雷，冀雷享之，名曰‘雷藏”。更奇特的是，雷神甚至還可以依附在婦女的身上，稱為“雷郎”，被雷神附體的女子生的孩子則稱為“雷子”[23]。（選自《中國風俗通史?隋唐五代卷》吳玉貴著 上海文藝出版社2001 年）
